萧亦然：评陈来《论朱子学“未发之前气不用事”……》

作者说：“照这个材料（引者注，朱子与黄幹的对话）黄幹从张载提出天地之性、气质之性说起，用朱子思想对张载论性的各种说法作了诠释。针对‘气质之性’的概念提出后‘天地之性’和‘未发之中’应该不存在了的疑问，黄幹提出，未发之前天地之性粹然至善，这就是未发之中，并引用了《礼记·乐记》和二程的说法作为证明。这是以未发之前有天地之性，来确认未发之前有未发之中。为了这个讨论，他特地请教朱子，朱子的回答是‘未发之前，有善无恶’，这一回答否定了那种以气质之性来否定未发之中的看法。特别是，朱子对未发时何以有善无恶的解释是，因为未发时‘气未用事’，即气尚未发生作用。这也意味‘未发’一定是气未用事的状态，而‘已发’则是气已用事的状态。这样一来，气的用事与否就可以成为界说未发已发的一个基本要素。这整段论述应是朱黄二人对话的原生脉络。”（该文第一部分第2自然段）

读得出，朱黄二人的对话是从张载的“天地之性、气质之性”谈开去的，殊不知，这是一个伪命题。因为这个命题的直接来源就是张载的天道本体。我们知道，在张载那里，其天道本体是“太虚”，当然，也有的后世学者说是“太极”或“太和”，不管它的名称是什么，其特点就是一个“神”字。诚如张载本人所说:“自无而有，神之情；自有而无，鬼之情……大意不越有无之间（《张载集》，1978年，中华书局，第183页）。”那么“神”是什么呢？张载又说:“语其不测，故曰神。”（《张载集》，1978年，中华书局，第184页）很显然，从“语其不测”中是推不出“天地之性、气质之性”的。既然张载的“天地之性、气质之性”是一个伪命题，那么朱黄二人以及该文作者以此所谈开去的无疑就是以错说错了，更是哲学史上的一个误区。究其原因，乃是朱黄二人以及该文作者尚未认清张载的所谓重塑儒家“天道本体”只是抱着金碗要饭吃，理有很简单，就是张载并没有走出孔子。诚如《论语》云:“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《论语·阳货》）无疑，孔子的“天道本体”——“天”是不可言说的，亦即张载的“语其不测”。（完）

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