许倬云｜变革年代，我们需要什么样的教育？

举一个例子，技术部门讲“自动化”“人工智能”，它们是在不同的层面、不同的角度介入人们的生产方式、人们的交流媒介。依此指向，如果以“生产自动化”来讲，我们也许将会面临着有一天，人在生产里没有角色、没有位置，就像是《幻想曲》里魔法师的学徒，在当时的情况下已经没有办法操纵那个自然而然、一桶桶水泼到世界泛滥的局面。

在“自动化”的机器大生产里，有人和没人都无关紧要，因为汽车能自动完成生产线，在亚马逊里分类。亚马逊的分类可以而且已经精细到哪个地方需要多少米、哪个地方需要多少面的程度。在这种情况之下，人类如何处置？实质上，这时候人已经变成一个被支配者，而不是支配者。我们如何设身处地安置人的位置？这是第一个课题。

人类社会将发展成一个共同体

世界将趋于“一”，相当于战国时候的“定于一”。那时候所说的“定于一”，可能是定于一个天下。将来人类社会的“定于一”，可能是定于一个共同的天下，地球上的人类组建出一个命运共同体。

在这个全球化的、不可分割的世界中，大家如何能够做到平等、和平相处，并且不再有某个国家主导的世界霸权？实际上当今世界的各个地区和文化，已经是分不开、理不断的局面。这种局面下，我们如何处理文化的隔阂、由历史原因导致的种族及国家之间的隔阂？我们如何在新的形势里面适应一些新的条件，最终实现人类“世界公民”的身份认同？

在预设的这两种情况之下，我们对一个学生是不是能够只教医学、工程科或历史科，而不顾及这种扑面而来的变化呢？这是第二个课题。

基于全球互联网的通识教育

过去50多年来，人们讨论的“通识教育”，大都以学校里的课程为主。近十年二十年来，由于互联网的出现，网上出现的教材与借助新媒体互相沟通的方式，在学校教育里很少得到广泛使用。直到最近疫情暴发，各个学校才被迫在网上教学。

我们曾在美国对网络教学进行调查，结论是成败各半。在一个没有教育的主体存在、而是各个角度都有网络教材以及网上讨论的时代，我们能不能顺势应道，利用互联网这种结构，利用互联网已有的交通与媒介提供给我们的资料，将其发展成“通识教育”的媒体，形成全人类共同有的、庞大的教育网络？这个网络不是一家主持，参与的各方都可以随时介入或退出。但是如何界定网络信息的对与错、质量的好与坏，这是另外一回事。这是我的第三个构想。

在生活中陶冶性情、铸造人格

中国著名教育家陶行知先生倡导生活即教育、社会即学校、教学做合一。“知行合一”本身是永远的教育，是一个连续不断的教育过程，没有终点。

我曾写过一本《万古江河》，是为世界走成一个共同天下所写，是万流归宗，终回大海。这种角度，虽然粗枝大叶，但是提供了一种可能性。中国的文化要走向世界的大海洋，美国文化也在走向大海洋，印度文化也在走向大海洋。在这条路上，我们的教育是不是应该从生活中加以引导？这会给予我们更多的思考。

许倬云

《万古江河：中国历史文化的转折与开展》

理想国 | 湖南人民出版社，2017年

关于“博雅教育”，我想说的是美育与群育。在人群之中，人有人的情感，人的感受也是对周围关系的投射。换句话说，美学、群学不止陶冶性情、提高一个人的品位，还能提高人的敏感性。智性的敏感是能够欣赏，能够体会什么是苦难，能够懂得什么是美好。人们知道个人自由，但这种自由是相对于群体而言的。有没有把个体放到群体中，对群体有没有贡献？这都是心灵敏感之后，才会获得自己的智慧，以及发挥自己的潜能。这种智慧，是无法教授的。

最近我发现，YouTube里解读得最多的是苏东坡的诗词。因为苏东坡的人格、修养以及智慧是亘古少见的。解读他的人本身是被他感动了的，才会如此解读。比如，我们到黄山旅游，会不会拿山水与人的性格、与社会乃至宇宙等连接在一起？就像苏东坡在赤壁之下游玩，写出前后《赤壁赋》的感觉。我们的教师能不能让学生也具备这种能力，以激发孩子们的敏感力？这也是一个重要的课题，值得研究。