全球文明倡议的中国思维与世界意义

那么，该如何应对人类文明生存与发展所面临的巨大挑战？政治对话和文明交流互鉴是人类唯一理性和负责任的选择，暴力和战争则是人类必须避免的手段。值得强调的是，任何文明的初心都是和平、发展、美好，没有哪种文明公然提倡战争。虽然美国学者亨廷顿主张的“文明冲突论”曾在西方风靡一时，但实际上文明本身并不必然发生冲突，只是可能被少数政治人物、政治力量所操纵，他们把文明当作一种工具。

以美国为首的西方将文明意识形态化，树立二元对立的零和博弈思维，再延展到宗教、种族、民族、党派、阶级等概念中，所有这些概念都被强加以对立的意涵。在缺乏共识的情况下，非理性、野蛮和暴力滋长。例如，俄乌冲突作为同一文明内部的冲突，就被意识形态化为民主和专制的对立。

在这种情况下，发展是安全与和平的基础，没有发展就容易滋生暴力。从历史上看，当社会、经济发展得好，所谓的文明冲突就得以消解；当发展步伐放缓甚至停滞的时候，所谓的不同宗教、不同文明之间的冲突就会爆发。这已经在漫长的历史中显现出规律性。

文明的工具化还会带来历史的恶性循环。越是发展遇到问题，一些政治集团越是将文明工具化，制造的冲突就越激烈，导致的发展问题也因此进一步恶化。现在，西方不能解决其内部面临的问题，全球经济处于下行周期，地缘政治和经济格局也暴露出结构性问题，世界要如何跳出恶性循环的怪圈？答案是要通过对话，回归各个文明的初心。回望二十世纪六七十年代，联合国正是通过号召文明对话，促进了世界的和平发展。

在这个背景下，中国提出全球文明倡议，面向世界发出推动文明交流互鉴的呼吁。文明对话是国际公共产品，能够消除歧视偏见、增进理解信任，促进理性地解决冲突和争端。中国从人类命运共同体的大局出发，愿意提供更多文明对话的舞台，体现了世界第二大经济体的国际责任感与历史担当。

另一方面，文明对话也体现了中国方案中独特的中国思维，其本质来源于中国文明。中国文明体现出几个主要特性。一是世俗性。我们对世界的理解是根据事物本身的面貌，而非人的主观意志做出的。例如道家所提倡的“道法自然”，即尊重自我生成的秩序。儒家的核心观念“中庸之道”，则是在不破坏原有秩序之上的些微调整。二是互相依赖性，或“嵌入性”。中国文明中有阴阳观，但“阴”与“阳”并非互相排斥对立，而是“阴”中有“阳”，“阳”中有“阴”，互相包含，和平共处。三是开放包容性。这主要表现在中国人对“水”的喜爱。水向任何事物开放，也包容任何事物。四是长期主义。数千年不中断的中国文明赋予我们特殊的长期主义，我们不以一时一刻的得失来衡量成败，而是有长远的战略考虑。当然，长期主义并非一些美国人口中的“马拉松主义”，即中国要通过长远规划最终打败美国。恰恰相反，中国所追求的是“和谐”“和而不同”，在国际事务层面，中国一直在践行源自上述文明特征的外交政策，即和平共处。

在近代以来世界现代化格局的塑造过程中，中国文明的巨大贡献往往被忽视。实际上，中国理念对西方的影响是全方位的。例如在经济领域，中国古典《易经》和道家的“无为”思想被视为世界上第一个政治经济学派——法国重农学派的思想核心。在重农学派中，“无为”被表述为“不干预”和“经济自由”。这一思想也深刻影响了亚当·斯密的市场经济理论。在教育领域，中国儒家的“有教无类”思想构成了西方近代以来逐渐发展出的大众教育的思想根源。尽管大众教育的经济基础是近代以来的工业化，但“有教无类”则是其思想基础。在社会领域，中国古典的“大同社会”理念和欧洲自近代早期开始形成的社会主义理念具有高度一致性。也正因如此，近代社会主义思想从欧洲传入中国之后，中国知识分子能够毫无困难地将其接受。

从这个视角，我们更能够理解中国式现代化的世界性和全球意义。第一，强调中国式现代化，表明我们意识到也存在“欧洲式现代化”“美国式现代化”“日本式现代化”。这里强调的是现代化的多元性，不同文明不仅对现代化含义的理解不同，追求方式也不同。

第二，强调中国式现代化，是要强调只有当一个国家的现代化符合其自身的文明、文化和国情时才会成功，否则就会导致失败。从经验上看，那些符合本国文明、文化和国情的现代化往往是成功的，而那些生硬照抄照搬其他国家现代化模式的现代化往往是失败的。我们希望所有国家都能找到符合其文明、文化和国情的现代化模式。

第三，强调中国式现代化，表明我们不会像一些西方国家那样向外推行自身的现代化，把自己的现代化模式强加于其他国家。

第四，在追求现代化的过程中，我们提倡文明对话、文明互学互鉴，共同推进世界的现代化。如果延伸到外交领域，就是独属于中国文明的破解之道——从自身的文明传统出发，展现世俗性、互相依赖性、开放包容性和长期主义等特质，确立不称霸、对外开放、推动经济全球化、良性竞争和包容共赢的原则。这不仅符合中国利益，也符合广大发展中国家的共同利益。

(作者：郑永年，系香港中文大学〔深圳〕前海国际事务研究院院长)

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