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前言

王船山对汉光武帝——刘秀的治国之道十分赞赏。在《读通鉴论》中以较长的篇幅对光武帝的经历和业绩进行了 扬和评述，其中体现了王船山自己的治国思想。

王船山对刘秀在诸侯纷争，群雄斗杀的复杂局势下，力克群雄，统一天下，建立和巩固了东汉王朝给予了很高的评价。他在总结光武帝成功的经验时说：“乃微窥其所以制胜荡平之者，岂有他哉!以静制动，以道制权，以谋制力，以缓制，以宽制猛而已。

帝之言日：“吾治天下以柔道行之。’非徒治天下也，其取天下也，亦是而已矣。”《读通鉴论》卷从王船山的整个评述看，光武帝以柔道取天下，治天下主要表现在以下三个方面：

对庶民百姓实行宽仁为主的政策，重在结服民心

西汉末年王莽篡位，实行严刑酷法，涂炭生灵，陷害忠良，实行苛捐杂税，盘剥黎民；朝野愤恨，民怨沸腾。广大老百姓渴望恢复汉室，安居乐业。当时谁能顺乎民意，取悦民心就有希望 夺 取 江山，统一天下。

刘秀正是顺应了老百姓的这种情绪，行 宽 厚 之政，以赢取民心，为自已建立帝业作准备。更始元年，当更始帝令其行大司马事，持节北渡河，镇避州郡时，刘秀在河北 一 带“所过郡县考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名，吏民喜悦，争持牛酒迎劳。”

深得百姓拥护。河北后，又连续纳降了铜马、刘茂、朱、乡、五校、王常、赤眉、延岑、张邯等各路兵马，接收了数百万不逞之徒。这些人饱尝颠沛流离之苦，好动而难静，且长时期的频繁作战，养成了游惰骄桀之情，他们往往“掠食而饱、掠妇而妻、行歌坐傲。”

难以驾。在当时 的 情 势下，如果把他们“尽编之于伍，则耕夫之粟不给 于 养 也，织 妇之布不给于衣也，县官宵夜之持筹不给于馈也。”军费负担沉重，民将不堪。不得已，只能将其大都“勒之归农。”

而“归农”则又“田畴已芜矣，四肢已惰矣，恣睢狂荡，不能受屈于父老兄党之前矣。”他们一时恶习难，也会闹事生非，甚至“以听四方随风以起“下乱。怎么办?刘秀采取以教化为主的安抚政策。即位不久，便做大量稳定民心的工作。

如修庙堂祭宗祖，制定颁布各种法 令 制度，特别是“征伏湛，擢卓茂，奖重厚之吏，”通过拔，重用一大批“重厚”之吏，对人民进行深入的教化工作，以“调御其嚣张之气”伎数百万人之浮情害气得以“ 渐月摩而 消其形迹”。

在不足十年的时间，便收到了人心稳定，天下晏然的效果。王船山指出：刘秀以宽仁之政对待底民百姓具有一贯性，即便是在战争过程中亦是如此。建武十二年十一月，吴汉 攻 入 成都，凌辱故将公孙述的妻儿，诛灭公孙家族和延岑家族。

放纵士兵大肆抢掠财物，并焚烧宫室。光武帝闻讯非常气馈，斥资说：“城降三日，吏民从服，孩儿、老母，口以万数，一日 放 兵纵火，闻之可为酸鼻”，“仰观天、俯视地。

观放鹿，吸羹，二者孰仁? 良失斩将吊民之义也!”王船山赞扬刘秀这种坚持以宽仁待民，不施暴政的政策是一 种“允冠百王”的报高明的政策。“自三代而下，唯光武允冠百王”。

对群雄待之以诚，重在网罗豪杰之士。

刘秀对待窦融即是一例。建武五年，占据河西的窦融看到光武帝业已成，威名大震，有归顺之意。奈路途遥远，音信难通，加之陕嚣蛊惑，更是决心难下。

光武帝洞悉此情，即派人寄信窦融，解除其顾虑，指明其出路，言词甚为恳切：“今益州有公孙子阳，天水 有 将军，方蜀、汉相攻，权在将军，举足左右，便有轻 重。以 此 言之，欲相厚岂有量哉!

欲遂立桓、文，辅微，当功业，欲三分鼎足，连衡合从，亦宜以时定，天下未并，吾与尔绝域，非相吞之国。今之议者，必有任嚣教尉佗制七郡之计。王 者 有 分土，无分民，自适已事而已”，并授窦融为凉州守。

王船山认为刘秀此举的高明之处就在于能抓住对方“信相参”的矛盾，开诚布公地予以揭示和教育，他说：“疑信相参之际，人有隐情而我亦与之隐，则疑终不释；豁然发其所疑而示以信，有不测之明威哉?

无不可共见之心而已”“光武赐书，开两端以发之而河西震服。”由于光武待窦融以诚，窦融果然报之以忠，遣其弟上书光武说：“巨融虽无识无知，利害之际，顺逆之分，岂可背真旧之主，事奸伪之人，废忠 贞之节，为倾覆之事，弃已成之基，求无冀之利!”

为了实践诺言，窦融于归顺之后，又写信劝说嚣归顺，并与五郡太守共同操练兵马，领兵攻入金城，击败先零羌封河等。而光武则又以融对自己忠心耿耿，“信 明”，更“益 嘉之”，为融父亲修，并“以”，，四方珍羞”。

后又封窦融为司空，辅助左右。事实证明，光武对窦融实行以诚相待，以柔制刚的政策，影响很大。原来那些踢观望，举棋不定的豪杰之士大多望风归顺。正如王船山所指出的，“凡光武之 群 者，此道也”。

对抗之实行坚与并用的方针，而尤重在取

建武二年初，赤眉军占据长安，因城中粮尽，便收载珍宝，纵火烧毁宫殿房屋，引兵向西，从南山退入安定、北地。当时，负责与长安赤眉军对阵的大将邓禹，不乘敌军“有可溃之势，蹑其后以蹙之”，丧失了歼敌的良机。

而在是年九月，当赤眉军遭 杨 广 迎击，兵败至阳城时，邓禹却以其“士气已馁”之兵，与之战于郁夷，结果反被赤眉军打败，退兵云阳，赤眉军遂得以复入长安光武闻讯，知邓禹失策。

即派冯异代邓率兵讨伐赤眉，并诏征邓禹回朝，告诚说，“慎毋与穷寇争锋，赤眉无欲，自当东来，吾以饱待饥，以逸待劳，折笔管之，非诸将忧也，无得复妄进兵”。不久，三辅之地，果然 饥 严重，赤眉被迫“引而东归，众尚二十万，随道复散”。

此时，光武帝遣大将侯进屯军新安，耿拿屯军宜阳，扼守赤眉军退路。建武三年，赤眉余众东退向宜阳，光武亲率大军，严阵以待，将其全歼。

王船山以此次战役为例，将邓禹与光武用兵相比，深为感慨地说：“帝以持重而挫其方决之势，禹以持重而失之方溃之初。相对之变，定几于倾刻，非智之所 能 知，勇之 所 能 胜”。

又如，建武十二年，光武命吴汉讨伐占据成都的公孙述。行前叮嘱吴汉：“成都十余万众，不可轻也。但坚据广都，勿与争锋。若不敢来，公转营迫之，须其力疲，乃可击也。”

可吴汉违背光武的嘱时在攻占广都以后，即派二万兵马逼成都，离城十余里在江北扎营以阻公孙述，并派刘尚率万余人屯于江南，与自己营户相隔二十余里。

光武闻讯后 大 为 震惊，责怪吴汉：“比公千条万端，何意临事勃乱，既 轻 深入，又与尚别营，事有缓急，不复相及，贼若出兵缀公 以 众 攻尚，尚破，公即败矣。幸无他者，急引兵事情果如武所料。

九月，公孙述派谢丰、袁吉率十余万人进攻吴汉，又派另一支兵马进攻刘尚，使之不能互相救援，吴汉遂被团团围住，幸而乘夜偷袭突围，与刘尚合军，才大败谢丰、袁吉，引兵还广都。光武闻讯后又立即指示说：“公还广都甚得其宜，述必不敢略尚而击公也。

攻尚，公从广都五十里悉步骑赴之，适当值其危困，破之必矣”。事变又如光武所料，吴汉与公孙述后来在广都与成都打了八仗，最后大败公孙述，占领成都。王船山对光武指挥这一战役评价很高，指出光武取胜的奥诀就在审时度势，不恃力胜，重在取。

“光武料之于千里之外而不爽，非有 不 测之 智 也。知其大 者 而 已”。“故善审势者，取彼与我而置之 心 目之外，然后笼举而规恢之，则细微之变必察，耳目惊于可见之形，而内生其心，则智役于事中，而变生于意外。”

评价分析

王船山对东汉光武帝以柔道取天下，治天下经验做出了分析与总结。它从一个侧面反映了船山自己政治观的丰富蕴涵。众所周知，船山政治观的基石是儒家的重民学 说。在 他 看来，无论人君是取天下还是治天下，都必须坚持以望民思想作为全部政策的出发点和立足点。

按他的说法就是要“征天于民，用民以天“。人君取天下，不应仅是为自己的子孙后代计，“开国之君，配天而无歉者，非以其能取天下以贻子孙也” 而应为万民百姓 。

话是为了拯民于水火，使其能“饥者食，寒者衣，散之四方者逸以居”，才应运而起“诛恶削谱”的；离开重民思想的基础，任何人不可能取天下，更不可能治天下。

而要坚持重民思想，根本的问题就是要对人民行宽仁之政，“宽者，养民之纬也”，这些都是王船山政治观的精髓。

《参考文献》

安作璋.汉光武帝大传.中华书局.

黄留珠.刘秀传.人民出版社.

田连元.刘秀传.春风文艺出版社.

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