找法网2024年10月12日发布:段誉身上有贾宝玉的影子，但这两人又实在不同

金庸非常熟悉红楼梦，不仅是段誉模仿宝玉，连曼陀山庄的王夫人也有红楼梦王夫人的影子。

金庸塑造的段誉，立体感远不如宝玉，宝玉有多个层面，既有呆气，又重情，既有富家少爷的纨绔，又有大家公子的法度，会恨得踢袭人窝心脚，也会因爱极了袭人，忘情地应承袭人，宝玉会和娇柔的秦钟厮混 ，也会和王公贵族看戏吃酒。

而段誉，除了呆，再没有别的，金庸模仿呆气不足，这呆气里反而很有些迂腐气，看似王子又不像王子，看似重情又不重情，所有的行为，都能用“呆气”这两字解释。

段誉这人物的塑造，已强过不少中国别的小说家了，但和宝玉相比，还是太单薄了些，好比，同样是画静物，曹雪芹已到了写实派油画的层次，几乎可以以假乱真，而金庸，不过是素描，像是像，却不够丰富。

那我们就来谈谈段誉和宝玉的同与异。

撇开文学价值，只谈两人性格，这两人同不多，异还是挺大的。

先说同。

段誉和宝玉都是富二代，别人眼中的纨绔。他们都是在深宅大院里长大，被人伺候，被人寄予厚望。然而他们对这种被安排的命运并不是很满意，段誉不想练武而逃家，宝玉心心念念就想跟林妹妹谈一场纯粹的恋爱。然而他们并不能逃脱身上的宿命，段誉是要做段家的皇帝的，武功一定要练，否则保护不了大理国的地位和他的那些妹妹们；宝玉生在一个即将败落的世家，注定要在婚姻上为家族牺牲点什么。

两人都是有佛缘的。段誉所在的大理国是个佛国，家里人都把出家当归宿，自己也是儒释道广泛涉猎，更是心怀慈悲，连高僧大德都自愧不如。宝玉身上有万事成空的宿命，曾经也受过警幻仙姑的指点，在幻境中，仙姑给他听世事如烟的曲子，里面讲脂粉官爵转瞬成空，是有佛家的教诲在其中的。不过讽刺的是，警幻仙姑受了托付，竟讲的是让宝玉看破脂粉，努力考取功名，最后甚至安排了仙子教宝玉床笫。

虽然有佛缘，但两人并没能看破。段誉深深地陷入了爱欲之中不能自拔，宝玉更是醒来之后，偷尝禁果，堕入了温柔乡。说得政治课本范儿一点，就是两人身上还有资产阶级的惰性，不能完全摆脱。

再说异。

他俩都有很多的姐姐妹妹。这话不假，但是两人对女子的爱是有大不同的。段誉对女子的爱都止于精神依恋，但他是假柏拉图；宝玉虽然见识过风月，但他的爱才是真的柏拉图。

段誉在《天龙八部》中身份指代神话中天龙八部的龙众，虽然属于天道，但还是没能脱离六道轮回的，世间苦楚还是能感受得到，其中最大的就是爱欲。段誉的爱跟欲是分不开的，他还没到无法无相非色非空的境界，所以他中了阴阳和合散之后，欲被激发出来，才会苦苦忍受，央求段正明一指戳死他。

宝玉的爱跟欲是脱离的，他的欲都发泄在袭人等丫鬟身上了，无论是尝禁果还是尝胭脂。所以他在其他少女面前，是真正温文尔雅的，因为男人本身的欲望已经被袭人泄了，他才有可能去做一个没有性别，纯粹的人。所以他是有资格说：“男人都是泥做的，肮脏无比。”因为他已经在别处做了男人，身上的泥沉了底，只剩水了。他对黛玉的爱是纯粹的，真的柏拉图，没有任何杂质。

他们最大的异，是在命运面前如何选择。

段誉在面对命运的时候，每一次都做了勇敢的选择。替钟灵挡刀子，吃断肠散，去万劫谷找钟家人要解药；骑着黑玫瑰去送解药，却回身去通知木婉清有危险，又肯不顾一切地娶木婉清为妻；每次王语嫣遇到困难，他都会挺身而出。虽然他沉迷脂粉，挺不为人所齿，有点下贱，但是不可否认，在求爱的路上，他做了自己应该做的。

宝玉则不同，面对命运他基本选择循着命运的流向走。身边的丫鬟被打死或者被赶出府的时候，他没做什么；被安排了与宝钗的婚姻的时候，他甚至有点半推半就，最终导致黛玉被气死，宝钗也一生不幸福。他身上有一切纨绔的样子，完全是一副被惯坏的样子，只是享受，什么都不去争取。

甚至于在出家这件事上，宝玉也是不如段誉的。段誉出家是有的选，他可以继续做皇帝，大理国也安定富足，但是他心怀悲悯，意图赎罪。宝玉出家是没得选，因为他什么都没了，他一路循着命运走，命运让他富他就富，命运让他穷他就穷，命运让他沉迷温柔乡就沉迷，命运让他出家，他也就出了。宝玉出家是因为心灰意冷，不得以而为之，他没的拣，如果有机会，他还是想拣翻做富人的，继续跟姐姐妹妹们胡混。

但正是这样，宝玉才显得比段誉真实。宝玉优劣混杂，是个真实的纨绔，而且出于现实的那些无奈，也是真实不虚的。段誉优劣有点失衡，命运没能安排更多的冲突给他。

其次，金庸和曹雪芹所构造的社会是不同的，曹雪芹的红楼梦是真实的，而金庸的武侠世界则是理想的。

红楼梦是个相对现实的世界，它的现实性就表现在，有阶级，有男尊女卑，有君臣父子。

而武侠本身是不现实的，它表现出来的是人性上的现实，而不是世界的现实。武侠小说里，你很难看到现实世界的尊卑和伦理关系，因为武侠本身，就像韩非子定义的，侠以武犯禁，它本身就是反伦理反规矩的，所以武侠世界里的阶级性和男尊女卑，君臣父子关系都相当淡薄，唯一突出的是一个师徒关系，师徒关系消解了其他。所以你看到武侠中的对抗，很大程度上都与师门有关。

宝玉是一个存在于现实世界的人，段誉是不真实的。真正的段皇子，绝对不可能与丐帮帮主结义兄弟，他们之间有巨大的阶级鸿沟，以段皇子的眼光，就算是下降十万米，也看不到乔帮主。

金庸毕竟是个现代人，所以他的故事，你可以认为是一个架在古代框架里的现代故事，所有现代人写古代故事都是如此，作者在其中注入了自己的三观，而金庸的这些观念，已经是工业文明之后的观念了。

就好像我们认为《金瓶梅》写的其实是明朝背景的故事一样，虽然它假托了北宋年间的往事，但是各种观念，都是明朝中期的。所以金庸的小说，也就是一些披着古代皮的现代故事。

段誉不可能比宝玉更平等，因为他的世界里，并没有“不平等”这个观念。而宝玉所在的世界，每时每刻，都以“不平等”为理所当然，宝玉是有反抗性的，段誉在那个世界里，基本上是随波逐流，只能说他性格好，不能说他有多大的反叛性，就算有反叛，那也是在父权上，而不是在平等权方面。

而且这种反抗还是非常温和的。毕竟镇南王也算是慈父了，金庸的着眼点并不在这上面。

宝玉当然也不可能绝对平等，他会踢袭人，会骂晴雯，但是他对待他们的时候，起码当他们是人，是同类。

这种观念已经是宝玉在那个世界里能做到的最大的尊重了。人不能超越自己的时代和环境而存在。

而天龙八部这样的武侠世界里，男人和女人基本是平等的，女人和男人一样有继承权【继承武学】，金庸的武侠世界里甚至不太强调传男不传女这样的破习惯；皇子和乞丐的差距也并不明显，只要有足够的武力，乞丐可以与王族平等地比武厮杀，比如萧峰和段老大对镇南王兄弟。

所以，从段誉和宝玉这两个人物的比较中，我们可以发现，金庸确实参考了宝玉这个形象，不过是取了他的皮，没有取他的神。